顺治七年（1650年）五月三日，孙奇逢在友人的陪同下游百泉，过百泉书院，见颓废一片，同行者说：“二十年前尚可观，三十年前极盛时也。①”又登孙登之啸台，过邵雍之安乐窝，“皆日就倾圯。”孙奇逢感慨很深，于当天的日谱中赋诗三首，来纪念这几位苏门先贤和抒发自己的思想。
啸台
长啸山头事最奇，清谈丛里另开基。
遗康数语深与易，喜怒不形亦我师。
邵窝
易学渊源另有传，不炉不扇历多年。
欲寻安乐今何在，岂向先生问渡船！
过诸大夫废园
迟我来游三十年，园林台榭半颓然。
灵源珠吐仍依旧，假者难真真者全。②
孙奇逢初到辉县时，适逢天下大旱，生活无着，十分贫苦，“值流离忧患之际，典琴书、质籍珥，忍病停药，日不再食者屡矣。”他鼓励众人，要在苦难中磨炼意志，砥砺情操，并幽默的把他们居住的茅屋命名为“共饥斋”。诗一首以记之
薪绝停朝药，粮赊减夜餐。
儿童相视笑，此际得清安。③
离开了清政府统治的政治高压区，即使是忍饥挨饿、忍病停药，心中也是顺畅的。
七月十八日，卫河使马光裕慕名来访，孙奇逢写诗相赠；同年十一月十五日，马光裕为孙奇逢刻板印刷《苏门诗》。顺治八年（1651）四月，孙奇逢夫人杨氏卒于共城，在马光裕的资助下，五月寄葬夏峰。二人声味相投，长相往来。
顺治九年（1652），因得罪朝廷而被罢官的马光裕将其在夏峰的住宅、田地“不受分毫之价”赠送给孙奇逢，十月，孙奇逢移家至夏峰村。顺治十三年（1656）九月，孙奇逢在夏峰建成宅院一座，他认为“艮背无咎、无妄、可贞，此易之所以教也。”，④所以名其堂号为“兼山”。
孙奇逢隐居夏峰，尤其是建成兼山堂后，开堂讲道，接引门生。他齿尊德高，教授又颇得法，因此“天下望之如泰山乔岳”，远近儒生学士，纷纷汇集兼山堂，拜师从学。有的从数百里、甚至千里之外负笈而至。公卿藩臬亦拥彗到门，执弟子礼。朝廷使臣往来，不入公署，先访兼山堂，以一见先生为快。其时，从畿辅、河洛、齐鲁、晋楚、吴越等地聚集而来的门人弟子达数百人之多，“当时北方学者，多出于门下”。⑤这么众多的门生在历史上又是什么地位呢？我们来看一下。
汤斌（1627-1687），清初名臣大儒，顺治九年（1652）进士，官至潼关兵备道，顺治17年（1660年）告归，居家读书治学，康熙五年（1666年），听闻大儒孙奇逢在苏门夏峰讲学，徒步前往拜见，服其躬行卓绝，北面执弟子礼甚谨。所学日益精进，甚为老师所器重。康熙十八年（1679年），再起任官，累至《大清会典》副总裁官，二十三年（1684年）六月，江宁巡抚空缺，康熙皇帝下旨曰：
“所贵道学者在身体力行，见诸实事，非徒托之空言。今有道学名者甚多，考其究竟，言行皆悖。朕闻学士汤斌，曾与孙奇逢讲明道学，颇有定行。前典试浙江，操守甚善，可补授江宁巡抚。”⑥
汤斌巡抚江南，澄清吏治，汰除苛政，变化风俗，膏泽于民。去官之日，从苏州到扬州一千多里路程，十余万人自发跪在路旁，捧香叩头，为他送行，由此可见他得人心之深。后汤斌官至礼部、工部尚书。他是孙奇逢最得意的门生，是其学说在政界的卓越实践者，有“一代伟人”之称，道光年间从祀孔庙。
耿介，顺治九年（1652年）进士，历官至直隶大名道，有惠政。丁母忧期间，经汤斌引荐，拜孙奇逢为师。后康熙帝闻知耿介为孙奇逢弟子，特下旨封其少詹事，负责教导太子，而耿介因不习惯宫廷生活，不久辞官还乡，潜心学术，兴复嵩阳书院，远近学者咸师之。
王余佑，河北新城人明末诸生，东林名士左光斗视学畿辅时，曾对其大加赞赏，乙丙之乱时，追随孙奇逢，积极营救东林党人。他是文武兼修的一代奇才，是孙奇逢留在河北的重要弟子，晚年主讲献陵书院，其人堪称恢复清初畿辅一带文化的首要人物，从他的门下又走出了颜李学派创始人、被后人称为“十八代来第一人”的实学大师顔元和李塨。
魏一鳌，清初山西忻州知州，孙奇逢南迁后，他辞官离职追随而去，在兼山堂东筑茅屋一间，取“程门立雪”之意，名“雪亭”，陪伴孙奇逢30年，变乱流离，患难与共，著作有《四书偶录》、《雪亭梦语》等，他是孙奇逢的得力助手，为夏峰学派的形成和发展做出了重要贡献。
孙奇逢是一位卓越的教育家，门下弟子逾千人之多，民国总统徐世昌主编的《清史学案》中，孙征君一案中，有传者近二百人，如耿极、张果中、马构斯、高荐馨、李葑、杜越、申涵光、薛凤祚、贾三槐、王五修、崔蔚林、赵御众、戴明说、费密等皆负重望于儒林，他们出为名臣，处为醇儒，影响深远，而且代有传人，风流余韵，蔓延久远。
反清斗士傅山傅青主、著名思想家黄宗羲、一语“天下兴亡、匹夫有责”而名垂青史的顾炎武，其他如明末尚书张镜心、张凤翔，康熙重臣魏裔介、魏象枢，等他们都是孙奇逢同时期的人，他们又是如何看待孙奇逢的呢？
傅山，明、清之际著名的思想家、学者，抗清英雄，山西阳曲（今太原）人。康熙二年（1663年）四月初六日，历时半个月，傅山来到苏门夏峰拜访孙奇逢，并为其母贞耄君求墓志铭。孙奇逢敬重傅山为人，应邀命笔，为其母撰写墓志铭，傅山在兼山堂小住期间，二人相见恨晚，离别时孙奇逢依恋不舍，并写诗相赠。傅山归去后记述道：“孙钟元先生，真诚谦和，令人诚意全消也”，“理学家法，一味板拗；先生则不然，专讲作用。此等学问，亦大难向腐儒讲矣。”真切地表达了自己的钦敬之意。
黄宗羲，明清之际著名思想家、史学家，浙江余姚人。孙奇逢比之年长26岁，二人从未谋面。慕孙奇逢之名，（康熙十二年）黄宗羲以书信与孙奇逢论学，孙奇逢作诗相赠。孙奇逢的《理学宗传》在黄宗羲的《明儒学案》之前成书。黄宗羲称赞它“别出手眼”。
顾炎武，明清之际著名思想家、学者。康熙三年（1664），孙奇逢横遇文字狱之祸，投呈当事，自请赴部。幸事寝获解，留居容城故里八个月。是年八月，顾炎武在昌平拜谒明陵后，特过容城，执弟子礼拜访孙奇逢，并赋诗相赠，敬慕之情溢于诗里行间。这两位学界巨星，都具有反抗民族压迫的坚贞气节，而且学术观点上也有很多相同之处，因而谈之甚洽。此后，两人异地而同心，书札往来，商讨学问。孙奇逢逝世后，顾炎武写《孙征君葬不获执紼》，表达了沉痛的悼念。
魏裔介，清初学者，官至吏部尚书、保和殿大学士、太子太保。后致仕家居，致力于学术，著述甚丰。他与孙奇逢虽终未得晤面，但笔札往来，情谊甚笃。孙奇逢逝世后，魏裔介为之作传，是孙奇逢各种传记、墓铭中写得最翔实、完整的一篇。
魏象枢，清初名臣，学者，官至都察院左都御史，迁刑部尚书。立朝端劲，人望所归，为清初直臣之冠。他仰慕孙奇逢，“仰之如山斗”，“依之为典型”，虽未曾及门授业，但驰书请学，手教还答，自称私淑弟子。在奉答孙奇逢的诗中咏到：
夏峰遥望几春秋，三尺苔痕带雪留。
但得峰前分片席，何须更羡五湖游。⑦
孙奇逢热爱祖国的大好河山，他曾写诗：
大道无南北，吾徒浑异同。
酒斟燕市月，帆挂卫河风。⑧
来表达对祖国河山的热爱。他曾数次游历各地，采访风情，与人论学。顺治十一年（1654年）二月，孙奇逢出访河北磁州张镜心（明末兵部尚书），两人互相交流学问半月之久，孙奇逢离去之时，张镜心依依不舍写诗相赠：
天挺英人自不同，眼前谁得较雌雄。
闲来尚论拟千古，好似汾阳与魏公。⑨
辞别张镜心后，在十数位学生和朋友的沿途接应下，他一路讲学，历时五十余天，于四月二十二日到达山东东昌（今聊城）张凤翔（东林党人、明末工部尚书）家中，两人相互闻名四十余年，颇有相见恨晚之意，各以数十年所学相质，张凤翔出示所著书八种，请孙奇逢点评，孙奇逢也携《理学宗传》稿本，请张就正。两人在一起切磋学问二十余日。五月十二日，孙奇逢方始告归。两人互为勉励，依依而别。
顺治十四年（1657年），孙奇逢渡黄河，游开封，士民相与攀援，争留下榻，童子们奔走相告“孙先生来吾家也”。
顺治十八年（1661年），游孟县、嵩洛，沿途士子追随问学。还有的怀抱婴儿请孙奇逢继见上一面，以待日后成人后，能够对人说“曾于儿时见孙先生也”。民众的敬重和热爱，使孙奇逢十分感动，赋诗曰：
病骨经年懒出游，今年设榻遍南州。
小车花外人争挽，不是尧夫愧此留。⑩
参考文献：
①孙奇逢《日谱》卷一
②③孙奇逢《日谱》卷二
④孙奇逢《日谱》卷九
⑤汤斌《孙征君日谱序》、《同门公建征君孙先生夏峰祠堂启》、 费密《孙征君传》、魏裔介《孙征君传》等。
⑥《清代七百名人传》，蔡冠洛《汤斌》
⑦魏象枢《入都次孙征君钟元先生见怀韵奉答》，《寒松堂全集》卷七
⑧汤斌《征君孙先生年谱》
⑨孙奇逢《游谱》
⑩孙奇逢《诸友下榻》
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