宗祠楹联即祠堂门柱上的对联。楹是门两边的柱子。无楹柱的一般房屋有门框，门框上也要刻或贴对联，因此楹联也泛指对联。为便于族人理解宗祠楹联的内容，下面，由外到内逐一加以注释和解说。
大门门楼：匾额：孙氏宗祠
楹联：春祀秋尝遵万古圣贤礼乐
左昭右穆序一家世代源流
横批：木本水源
【注释】宗祠，家庙。明代以前士庶不得立家庙。由于明初大移民的缘故。朝廷诏令许立始迁祖庙，也可称宗祠。春祀，春季祭祀。秋尝，秋季祭祀。尝。祭祀名。《诗经·小雅·天保》：“禴祠烝尝。”《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”烝尝，本指秋冬二祭，后来也泛指祭祀。左昭又穆：古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中。二世四世、六世，位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆；用来分别宗族内部的长幼，亲疏和远近。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”后来泛指家族中的辈分。陶渊明《赠长沙公词序》：“昭穆既远，以为路人。”木本水源。树之根本。水之源泉。比喻家族各支系之宗。
【解说】宗祠是祭祀祖先的场所，是最讲究宗法礼仪的地方。儒学的核心是“仁”，便来源于礼，孔夫子念念不忘周礼，在春秋礼乐崩坏时，孜孜以求，礼失求诸野。上联的中心是“礼乐”一词。作为六经中的《乐》虽已失传，而礼也随着朝代的更替有所变化；然而，人们对于祖先的祭祀却古今未变。遵宗敬祖，源于血液，源于本能。下联的中心是“源流”。为何要建家庙，为何要供列祖列宗之牌位？都是让后人知道支系房门，明白长幼辈分。祖宗牌位之排列有次序，祭祀时按辈分排列也有次序。“一家”，牛山孙氏之一家。泗祖于明永乐年间自曲沃迁峄县，是为始祖。五世以后已为地方旺族，故称“峄阳牛山孙氏”。“源”指泗祖。“流”指南北族及各支房门，当然包括本地族人和流寓在外的每位族人。横批“木本水源”和联语浑然一体，天衣无缝。
巷堂匾额：恪遵世德
楹联： 周宗盟异姓为后
我先君新邑于兹
【注释】恪遵：谨慎恭敬地遵守。世德：世世代代相承的道德。周：朝代名。宗盟：会盟。《周礼·小宗伯》：“以礼宾亲邦伯，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。”异姓：不同姓者。为后：在后面。先君：子孙称自己的祖先。先：已经死去的，多指上代或长辈。新邑：原指新郑一带。郑国原在陕西华县东北，平王东迁之后，郑武公伐虢、桧，并其土地，立国于此。联中借指一个新的地方。兹：此、这、这里。
【解说】匾额“恪遵世德”，为乾隆年间峄县令张玉树题赠，落款为“乾隆四十三年（1778年）。可想，当时的祠堂还只是在始祖旧宅址上所建的草堂。银杏松柏已蔚为壮观，还不是1841年所建成的规模祠堂。
联语为集句联，上下联皆出自《左传·隐公十一年》。上联的原文源于“滕薛争长”的故事，其原文如下：
十一年春，滕侯，薛侯来朝，争长。薛侯曰：“我先封。”滕侯曰：“我，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以后之。”
公使羽父请于薛侯曰：“君与滕君辱在寡人。周谚有之曰：‘山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。’周之宗盟，异姓为后，寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。”薛侯许之，乃长滕侯。
争长，争执的是行礼的先后。薛侯的理由是受封在前，奚仲为夏车正，封薛国，任姓。滕侯的理由是：到鲁国朝见隐公，鲁，滕都是姬姓国，其先人为周王室卜正。鲁隐公派羽父向薛国解释，周朝的会盟，一般是异姓为后。姬姓的君侯如果到薛国朝见，就不敢和任姓诸人争夺先后次序。于是说服了薛侯，让滕侯先行礼。
对于上联，有人望文生义，错误地把“宗盟”理解为宗室，把“后”理解为后人。说什么牛山孙氏是周天子的后裔，为姬姓孙。依其理解，“周宗盟异性为后”，也只能改为“周宗室分氏之后”。须知，撰联诸公都是饱读诗书之人，《四书五经》烂熟于心，他们引经据典旨在说明宗祠里的行礼，应遵从礼的规则。外姓的亲戚朋友如果到宗祠中行礼，应该由家族中的长者引领，站在孙姓族人的后面。此句与姓源无丝毫关系。
南方的好多祠堂，既是供奉祖先牌位祭祀的场所，也是族人议事集会的地方。堂有堂号，堂号的匾额高悬于院门或大厅门上。自然也要配有楹联，内容也多为用典，搬出同姓的历史名人，告诉外姓人自家姓什么。仅以孙姓为例，有两副被人们称道的短联：“望出太原，芳传虞坂”和“兵家祖，循吏宗”。太原中都孙氏为乐安孙氏分支，姓源为妫姓；芳传虞坂说的是春秋末期孙阳在虞坂（山西安邑县南）相马的故事，人们以神话中掌管天马的星宿“伯乐”来称呼他。孙阳为姬姓孙氏。兵家祖无疑指孙武，孙武为妫姓孙氏，循吏宗指孙叔敖，司马迁将其传记列为《史记·循吏列传》之首。孙叔敖为芈姓孙氏。从姓源而论上下联中的人物并非同宗，那么，楹联为何要这样“拼凑”呢？原因很简单，他们都姓孙，目的不在考证姓源，而是通过堂联告诉人们这家姓孙而已。
再看“我先君新邑于兹”。这是郑庄公说的话。鲁隐公十一年（前712年）的七月，隐公会和齐僖公、郑庄公讨伐许国。许庄公逃到了卫国。齐僖公将许国让给隐公，隐公又把许国让给了郑国，郑庄公让许国大夫百里事奉许叔主持国政，住在许国的东部，没有灭掉许国，保全许国的土地和宗庙。并派公孙获住在许国的西部，嘱咐一番，其原文为：
凡而器用财贿，无置于许。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也，天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？
（译文：凡是你的器用财物，都不要放在许国，我死后你就赶快离开这里。先君武公建立郑国的时间还不长，而王室则已日渐衰落，周朝的子孙互相攻伐，秩序日趋混乱。许国是太岳的后代，上天既然已经厌弃了周朝，我们怎么还能和许国相争呢？）
郑庄公可以完全控制甚至灭掉许国，却没有那样做，得到了左丘明的高度赞扬：“郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”
下联借用郑庄公的话，表面上看是说祖先迁徙此地不久，而实则形对意联，和上联一样也是在强调一个“礼”字。郑庄公不愿再与许国相争，而求和睦，这才是“礼”的践行和推广。我们也可以从此句悟得与邻族和睦相处的道理。
祝殿门 匾额：德垂奕禩
楹联：彝训昭七支教南北族以孝悌慈两地箕裘绵百代
明禋合九世序东西阶之爵贤齿一堂俎豆焕千秋
【注释】德垂：道德恩惠流传（后人）。奕禩：世代，代代。匾额的内容是：祖先的道德恩惠世世代代流传给后人。彝训：日常的训诫。昭：彰明、显示。孝悌：孝指尊敬父母，悌指顺从兄长。慈：爱。箕裘：谓克承父业。《礼·学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”良冶、良弓，指冶金·造弓能手，其弟子习见多闻，因能善继世业。绵：绵延。明：神明，泛指祭神，供神之物。禋：古代祭天时生烟的一种仪式，亦泛指祭祀。合：聚合。九世：指大堂上所供的一至九世祖灵牌位。爵：礼器，亦通称酒器。联中“爵贤”，指大贤，祖先。齿：次列，“齿一堂”即按照顺序排列一堂。俎豆：俎，置肉的几；豆，盛干肉一类的器皿，古代礼器，引申为祭祀、崇奉。焕，光亮，光彩，显赫。
【解说】古往今来，孝悌一直是长辈对晚辈训导的内容。不守孝悌，家庭不和，家族也会分崩离析，社会秩序也会丧失。所谓修身齐家治国平天下，孝悌为修身之本。上联言：“绵百代”，意谓要把孝悌作为世代相传的道德事业来奉守遵从践行。下联“明禋合九世”，大堂内所供始祖至九世祖之灵位。是因当时各支房门之祖已基本包括在内。祖德流传，后人兴旺，祭祀盛大，光彩显赫，将会延续千秋万代。
殿堂内 匾额：先祖是皇
楹联：由永乐迄今五百年故宅犹存当仰恩显祖显考所垂矩矱
自平阳迁峄十七世新祠始建愿此后群昭群穆勿替蒸尝
【注释】先祖是皇：是：结构词，无义。皇：借为迋，归来。指先祖回来享用。此语出自《诗经·小雅·楚茨》。永乐：明成祖朱棣年号，公元1403年至1425年。迄今：至今。迄，至、到。仰恩：依靠先人恩德。此指遵从感恩。仰，依赖，依靠。显：显扬，显赫，高贵，旧时子孙尊先人之称常用在前面，如：“显考”，“显妣”等。垂，流传。矩矱：规则法度。平阳：古邑，县名。相传尧都于此。春秋时为晋羊舌氏邑，战国时为韩邑，秦置县。治所在今山西临汾西南。十六国时为汉刘渊都。隋初改名临汾，移今治。郡名。三国魏正始八年（公元247年）分河东郡置。治所在平阳（今临汾西南），辖境相当于今山西霍县以南的临汾流域，及其以西地区。北魏以后缩小。隋初改名平河，后废。唐天宝至德时又曾改晋州为平阳郡。府、路名。宋政和六年（1116）升晋州置府。治所在临汾（今市）。辖境内相当今山西临汾、洪洞、浮山、霍山、汾西、安泽等市县地。元初改路，大德时改名晋宁。明初复为平阳府。辖境略有扩大。1912年废。峄，峄县。群昭群穆：此指众多的后辈后人。勿替：不要废弃。替：废弃。蒸尝：同“烝尝”。本指秋冬二祭，后来也泛指祭祀。
【解说】匾额：“先祖是皇”出自《诗经·小雅·楚茨》的第二章。《楚茨》是一首周王祭祀祖先的乐歌。第二章写参祭人的忙碌情景，“先祖是皇，神保是飨”。今之学者有的译为“祖宗还归喜洋洋，神灵来把酒肉尝”，有的译为“祖宗大驾光临来享用，神灵将它们一一品尝”，等等。译句虽不完全相同，但意思都是祖宗的神灵回来享受祭品。结合大堂内环境，北面是始祖至九世祖神灵牌位。匾额悬在上前方，可想而知，匾额下面是摆放祭品的地方。“先祖是皇”还见于《诗经·小雅·信南山》中，下两句是“报以介福，万寿无疆”。
关于始祖从山西迁来的时间。楹联开头便说是“永乐”年间。九世祖孙峄在《牛山孙氏家世考》中说：“我先世于明初来峄居此，想我始祖之祖、父，然不可考矣。”道光年间的杨淇在《皇清例授修职郎青城县教谕孙公协亭墓表》记述：“始祖泗，以前明永乐初著籍于峄。”协亭公为十二世，讳毓虞，寿七十八岁，卒于道光十二年八月。杨淇是毓虞公的晚辈。无疑写墓表的时间要晚于道光十二年，从楹联中的“十七世”来看，联中“永乐”年间的说法比《墓表》还要晚。为什么愈晚愈认为是永乐年间呢？我想这种结论只能从史书中得来。据《明史》、《明史录》等史书记载，洪武年间移民10次，永乐年间移民8次，移平阳之民，只是在永乐年间。永乐“二年（1404年）九月，徙山西太原、平阳、泽、潞、辽、汾、沁民万户实北平。”（《明太宗实录》卷四十六）“五年（1407年）五月，命户部从山西之平阳、泽、潞，山东之登、莱等府州五千户隶上林苑监，牧养栽种。户给道里费一百锭，口粮五斗。”（《明太宗实录》卷五十九）“十五年（1417）五月，山西平阳、大同、蔚州、广灵等府州申外山等诣阙上言‘乞分丁于北京，广平、清河等宽闲之处，占籍为民，拨田耕种，依例输税，庶不失所’，从之，仍免田租一年。”（《明太宗实录》卷一零六）根据上述史料来看，泗祖迁峄的时间只能是永乐十五年。如果这一判断正确的话，那么与山西闻喜县（古曲沃）岭东孙氏族谱、碑谱所记则基本相合。
始祖碑联 题额：源远流长
碑联：始徙自曲沃历数百年族光代显
爰居据古鄫藩裔累兴本固枝荣
【注释】源远流长：源头很远，流程很长，比喻家族支系久远。始：开始。（始祖）当初，最初。徙：迁移。曲沃：古邑名。在今山西闻喜东北。东周初晋昭侯封叔成师于此，至成师孙称灭晋代为晋君。此后曲沃仍为别都，又名新城，下国，简称沃。北魏时沿袭古“曲沃”，置县名，在今山西省侯马市。族光代显：家族的光彩世代显耀。爰：于是，乃。《诗经·小雅·斯干》：“爰居爰处，爰笑爰语。”居：居住。据：占据，凭借。古鄫：鄫，古国名，其疆域大致相当于峄县一带和今兰陵县部分地方。藩：繁衍众多。裔：后代子孙。累兴：连续兴旺。本固枝荣：根本稳固，枝叶茂盛。比喻家族繁荣兴旺。
【解说】关于曲沃，有现曲沃（古新田）和古曲沃（今闻喜）之分。访现曲沃已无孙氏族群，而《闻喜岭东孙氏家谱》载，先祖由平阳（今临汾）东宜村迁至曲沃又转而迁徙古曲沃（今闻喜）岭东。不在现曲沃定居的原因是那里的社会风气不好，“尚淫风”。至明代古今曲沃都属于平阳府辖。
闻喜岭东孙氏祠堂，始建于明万历十八年，重建于清乾隆五年，镶嵌在正堂内墙壁上的石谱，镌刻于清康熙五十一年。我族创修谱于康熙四十七年告竣。峄县和闻喜千里迢迢，崇山大河隔阻，并非今之道路四通八达，且交通工具多样便捷，人们有了来往，增加了理解认识。现在，只是因年代还稍有出入，有待于更充分的证据认定。
始祖和各支祖碑，原在祖林坟前，“文革”中曾被放倒。1999年整修宗祠时，在前院东西建立碑廊。为保护祖碑，便将其请进碑廊，即避免了风雨剥蚀，也增加了宗祠文化的厚重底蕴。
最后，需要说明的一点是：楹联是一种文学艺术作品，有其创作规则和技巧。字句对等，词性对品，结构对应，节律对拍，平仄对立，形对意联。有些词语是实指，有的词语则是虚指。不仅要理解字面意思，还要调动想象力，结合上下联，前后文的意思综合理解其句意。词语注释仅起到帮助理解、提示作用，有关解说旨在进一步补充说明，随意为之，不当之处，谨请长者赐教。
（说明：牛山孙氏宗祠位于枣庄市薛城区周营镇牛山村，系山东省重点文物保护单位。）
（山东枣庄 孙启民 供稿） |
