从古到今，战略研究几乎都是以历史为基础，欲知未来，必须先知过去。我国历史悠久，文化源远流长，古代以儒家为中心的王道思想，与以《孙子》为首的《武经七书》，构成了中华民族传统的战略文化，不仅培育出灿烂辉煌的人文思想，也产生具有深厚底蕴的军事思想。

     本文对儒家思想与孙子兵法，先概述其时代背景与学术价值，作为本文探讨的背景说明，再以战略文化观点，分析其特质与战略思想、战略理论，探究、归纳我国历史文化与战争经验的结晶，以供经国治军者参考。

     二、儒家思想与孙子兵法的背景与价值

     （一）时代背景

     春秋战国，是我国历史上长期战乱、变动最激剧的时期，也是学术上的黄金时代。由于诸侯间的征伐兼并，各国莫不力求富国强兵，多方罗致人才，促成了学术思想的发达，而一般仁人志士，亦纷纷提出解决方案，立言立说，形成各种不同的学术思想，百家争鸣，成就辉煌。依《汉书•艺文志》的记载，共有189家，著述4324篇，依其性质分为10派，即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家等9流10家。唯就学术思想而言，只有儒家、墨家、法家、道家可以卓然成为宗派（独立学派），且各家思想亦同中有异，异中有同，相互影响。儒家以孔子为代表，儒家的学术思想，成为我国传统文化的中心，影响深远。当时诸侯相互兼并，年年争战，乱世出英雄，基于军事的需要，兵家人才辈出，《史记》：“孙子武者，齐人也，以兵法见于阖庐。”（《史记•孙子列传》）此《孙子兵法》，为我国的兵学圣典，对后世中外军事思想，均产生重大影响。

     （二）儒家思想的地位与影响

     儒家思想，以孔子学说为代表。孔子集古代学术文化的大成，以六艺教学，经曾子、子思、孟子、荀子及历代师儒贤哲而发扬光大，其中孟子弘扬最多，确立正统，故儒家思想，又称孔孟学说。汉武帝时，采董仲舒之策，“不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（《汉书•董仲舒传》）罢黜百家，独尊儒术，设五经博士，立中心思想，于是儒家思想便成为我国学术思想的中心，成为中华民族的文化正统思想——道统。对我国历代的典章制度、礼治教化及现代的政、经、文、军，均影响深远。

     （三）《孙子兵法》的地位与影响

     我国之有兵法，始于黄帝，孙子集古代兵法之大成，其《孙子兵法》是我国最伟大的兵学经典，以求知、求先、求全、求善为理想目标，以“不战而屈人之兵”为用兵最高原则。孙子以后，兵家迭出，兵书尤多，但所有兵学典籍，均无法望其项背，差距甚远。“前孙子者，孙子不遗，后孙子者，不能遗孙子。”

     《孙子兵法》于17世纪时传入朝鲜和日本。18世纪末，西方出现英译本，现已译成10多种文字，遍及英、美、法、俄、德、日、韩、越诸国，美、德、日等国军事院校与商学校，并列为教材，作为必修或选修课程，在世界军事思想史上，确立了崇高的地位。历代中外名将，亦无不直接间接受其影响。

     三、儒家思想与《孙子兵法》的战略文化

     （一）战略文化的涵义

     战略文化（Strategic Culture），顾名思义就是战略思维的文化背景。一般而言，“思想文化与战略相结合，我们可以称之为战略文化。战略文化是在一定的历史和民族文化传统的基础上，所形成的战略思想和战略理论，并以这种思想和理论，指导战略行动和影响社会文化和思潮。” 也就是对国家安全、战争、武装力量运用的共同认知与价值观，所产生的习惯偏好与反应模式。研究战略文化，才能吸取以往治乱兴亡的经验教训，了解过去、现在与未来的战略发展趋势。

     （二）儒家思想与《孙子兵法》的战略文化内涵

     1、文武并重与备战思想

     中华民族的成长与发展，战乱频仍，历经忧患，艰苦奋斗，尤以近代国力、军力薄弱，不能居安思危，致遭列强的侵略与屈辱，所以“有备无患”的备战思想，便成为中国历史上的必然 。因来自现实存在的安全威胁，惟有常保忧患意识，才能防患战争于未然。孙子说：“故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。”（《孙子•形篇》）“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”（《孙子•九变篇》）就是有备无患的备战思想。

     我国自古重视文武之道，所谓“文武之政，布在方策”（《大学》第二章）。治国安邦，非文不足以治国，非武不足以卫国，所以儒家思想，讲求文武并重。孔子以六艺教人，其中“射”、“御”就是武艺。夹谷之会，孔子摄行相事，建议鲁君说：“臣闻有文事者，必有武备”，成为千古传颂的名言。孟子更指出：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”（《孟子•告子上》）这些至理名言，就是儒家文武并重的备战思想。

     2、和平主义与慎战思想

     我国的传统文化，战争是“不得已而用之”，不轻言用兵动武，故孙子说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《孙子•计篇》）“故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”（《孙子•火攻篇》）

     中华民族自古养成爱好和平的民族习性。儒家是和平主义者，以“和为贵”（《论语•学而》）。“和”是协调和睦，没有争夺；“平”是正直不偏，就是公平。故“征之为言正也，各欲正己也，焉用战！”（《孟子•尽心下》）此种非暴力、非扩张的价值取向，突出了儒家的和平主义，是一种人道思想，也是王道思想，以德服人，不以力服人。孔子虽言“有文事者必有武备”，但却慎于兵事，不轻言用兵动武，“子之所慎：斋、战、疾”（《论语•学而》）。

     3、义战观念与守势思想

     中华民族以和平著称于世。儒家思想以道德为中心的价值体系，特别重视道义，具有强烈的是非观念，表现在战争理念上就是“义战”。我国古代的战争，多是民族求生存的战争，其目的在“保民”，出发点为“行仁”，以解民于倒悬，以“王者之师”、“正义之师”称之。此种“伸张正义”、“反对侵略”、“师出有名”的战争观念与行为，就是义战思想。

     义战的“以战止战”，是伸张正义，但不是侵略他国，是属于守势的国防思想。儒家思想最反对穷兵黩武，所谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》第一章）“中”就是不侵略他人，保卫自己；“和”就是和平共处，没有侵夺。《孙子兵法》的宗旨，亦以“兵”为禁暴除乱的工具（义战观念），而非以穷兵黩武为目的（守势思想），其“先为不可胜”、“立于不败之地”、“恃吾有以待之”，就是守势的军事战略思想。唯孙子的守势思想，并非只是消极的防御，而是寓攻于防。“不可胜者，守也；可胜者，攻也。”（《孙子•形篇》）

     4、仁者无敌与全胜思想

     儒家思想，以“仁”为中心，讲求“仁义”，主张“仁政”，要行“仁”于众人之事，就是王道政治。施行仁政，惠泽人民，以爱民、救民的仁心，实行利民、便民的政策，必能感化人民，民心乐用，收到不教而化的效果，达成国运昌隆的目的，因而天下归服，所谓“仁者无敌”（《孟子•梁惠王上》）。

     儒家的“仁者无敌”，是一种非武力战的“全胜”思想，是施仁政于民，以德服人，以得民心，使人民与政府同心协力，故而所向无敌。“兵者常以仁义为本”，类此理念甚多，也同样重视民心向背，孙子说：“上下同欲者胜”（《孙子•谋攻篇》），“令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危”（《孙子•计篇》）。孙子以“不战而屈人之兵”的全胜思想，为用兵最高原则。孙子将战争的遂行，分为四个阶段，第一阶段是“伐谋”，以谋略作为，不流血的手段，达成战争目标；第二阶段是“伐交”，以外交手段、或友邦力量，达成战争目标，是为中策；第三阶段是“伐兵”，以武力战获胜，达成战争目标，是为下策；第四阶段是“攻城”，为最笨拙的办法，是为下下策。此种重视非武力战的“全胜”思想，不仅对当今维护世界和平，具有现实意义，且在现代战争中，基于核子恐怖平衡，随着非接触性作战、零伤亡作战的发展，更受到世人的重视，成为制订国家战略、国家安全战略的重要指针。

     四、结语

     儒家思想与孙子兵法，理念相似，互补者甚多，构成非暴力、非扩张的战略文化，其主要特质为：文武并重与备战思想、和平主义与慎战思想、义战观念与守势思想、仁者无敌与全胜思想，均为我国历史文化与战争经验的结晶，其用虽异，其体则同，共存而并荣，相形而益彰。其基本精神，则为和平与自卫。故研究儒家思想与孙子兵法，可阐扬我国传统战略文化，体认战略发展趋势，有利经世治国与建军用兵，亦可导正西方对中国“和平发展”的迷思（中国威胁论），更有助于增进国际和平、安定与繁荣。古今虽异，其理一也，吾人应深切体会并光大之。